徐灵胎医书全集 · 第 296 页
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在上焦矣，岂熟地、萸肉所能治？血虚发热之神剂。又治肾阴虚
弱，津液不降，则浊为痰，岂酸湿所宜？或致咳逆，萸肉、熟地
亦非治痰之药，将痰火补住，永成劳怯矣。又治小便不禁，收精
气之虚脱，为养气滋肾，制火导水，使机关利而脾土健实。熟
地、萸肉岂健脾之品？
熟地萸肉山药丹皮茯苓泽泻
地黄、山药、泽泻皆润物也。此方所补之水，无形之水，六
味有形之药，何能以补无形之物？愈说得高妙，愈浅陋矣！物之
润者亦无形，此又乱道之至者，何必物之润者皆无形，然则天下
有形之物，皆极燥者耶？故用之。
吕氏曰：明薛新甫治阴虚火动，用丹溪补阴法不验者，以六
味代之立应，自此以来，为补阴之神方矣！赵氏得力于《薛氏医
案》，而益阐其义，触处旁通，外邪杂病，无不贯摄，外邪杂病
一方治尽，稍有知识者，决不为此言。而六味之用始尽。然赵氏
加减之法甚严，又稍异于薛氏。高鼓峰尝详论两家加减之法，而
附以己意，吕氏之学，实得之高鼓峰，高鼓峰则首宗赵氏之人
也。吕氏因信高之故而信赵，天下之人，又因信吕氏选时文、讲
理性之故，而并信其医，且记两方可治尽天下之病。愚夫又甚乐
从贻害，遂至于此极，所以罪首祸魁高不能辞之，而承流扬波吕
之造孽更无穷。世所刻《鼓峰心法》、《高吕医案》等书，一派相
承，辩之不胜之辩。知赵氏之谬，则余者自能知之矣。以授其门
人甚辨，今述之下0。
六味丸，薛氏一变而为滋肾生肝饮，用六味减半分两，而加
柴胡、白术、当归、五味，合逍遥散而去白芍药，加五味，合都
气意也。柴胡、白术自是二药，何以见得必是逍遥、都气中来，
而云合也。以生肝故去芍药，而留白术、甘草以补脾。六味方
①原作“左”，今改作“下”。
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