徐灵胎医书全集 · 第 286 页
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少阴耶？制方之义已绝。彼曾驳人参不可入六味中，乃柴胡反可
入六味？真丧心之谈也。予又因此而推广之。凡久时伤寒者，亦
是郁火证，既是伤寒，何云郁火？若其人无火，则为直中矣。有
火者变为温病，无火者便是直中，天下竟无传经正伤寒矣。且直
中是至险之证，岂可派定无火人必患此耶？惟其有火，故由皮毛
而肌肉而脏腑①。伤寒无不由皮毛入者，岂必有火之人为然？今
人皆曰寒邪传里，寒变为热。既曰寒邪，何故入内，而反为热，
又何为而能变热耶？不知即是本身之火②，为寒所郁而不得泄，
一步反归一步，日久则纯热而无寒矣。所以用三黄解毒，解其火
也。升麻、葛根即火郁发之也。三承气即土郁夺之，小柴胡汤木
郁达之也。此理甚简而易，只多了传经、六经诸语，支离多歧。
伤寒传经之说，自《内经》热论及仲景《伤寒论》诸书相传以
来，数千年守之不变，浅学不能全窥，少有所误，非杀人即寡
效，然无有能出范围者。今乃敢肆然以为无传经、六经等法，且
讥讪古圣以为支离多歧。此天理绝灭之谈，原无足辩，但恐世之
崇信者，终无悟日，故又不能已于言也。凡杂证有发热者，皆有
头疼、项强、目痛、鼻干、胁痛、口苦等证，何必拘为伤寒，局
伤寒方以治之也。杂证原不必守定伤寒法，但伤寒诸方加减出
入，杂证所不能外，惟六味则断断无治杂感之理也。余于冬月正
伤寒，独麻黄、桂枝二方作寒郁治，郁亦增出。其余俱不恶
寒者，作郁火治。郁火另是一郁，非伤寒类也。此二语专为欲用
逍遥散而设。此不佞之创论也，闻之者，孰不骇然吐舌。及阅虞
天民《医学正传》伤寒篇云有至人传曰：传经伤寒是郁病。如此
0故由皮毛而肌肉而脏腑：《医贯·温病论》作“故由皮毛而肌肉，
肌肉而脏腑”
② 不知即是本身之火：《医贯·温病论》作“不知即是本身中之火”。
③俱：原作“但”，据《医贯·温病论》改。
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