徐灵胎医书全集 · 第 282 页
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若读伤寒书，而不读东垣书，则内伤不明，而杀人多矣。读东垣
书，而不读丹溪书，则阴虚不明，而杀人多矣。读丹溪书而不读
薛氏书，则真阴真阳不明，而杀人亦多矣。此又随口乱道矣。岂
有仲景不知内伤，东垣不知阴虚之理？至真阴真阳则尤为邪说。
从古无真阴真阳之论，此乃薛氏自创之邪说。已前诸公岂能预料
后世有创造邪说之人，而先讲明之耶？盖仲景论伤寒，则说伤
寒，伤寒中何得以内伤立论？东垣论内伤，则说内伤，内伤中何
得以阴虚立论？丹溪论阴虚，则说阴虚，阴虚中何得以真假立
论？彼所谓真者，指肾中之阴阳也。然谓五脏各有阴阳，则可谓
肾为真，余为假则不可。东垣曰：邪之所凑，其气必虚，世间内
伤者多，外感者间而有之。此间字当作五百年间出之间，甚言其
无外感也。明明云邪之所凑，乃云非外感，则邪是何邪？凑将安
凑耶？若五百年间出之间，则是千中无—。直云内伤中无伤寒可
矣，何以又入伤寒条内耶？东垣《脾胃论》与夫内伤外感辨，深
明饥饱劳逸发热等证，俱是内伤，悉类伤寒，切戒汗下。东垣原
指内伤之类伤寒者，不可从伤寒治，并非指天下之伤寒，皆内伤
也。引书失旨，自误误人。以为内伤多，外感少，只须温补，不
必发散。外感多而内伤少者，温补中少加发散，以补中益气汤一
方为主，加减出人。如内伤兼伤寒者，以本方加麻黄；兼伤风
者，以本方加桂枝；兼伤暑者，本方加黄连；兼伤湿者，本方加
羌活。查东垣《脾胃论》补中益气汤下并无此等加减法，不知出
于何书。当时方法之乱，原自东垣启其端，然尚不至如此之甚。
总之，治病必求其本，一病自有一方，自然随手皆效。必立一方
以治尽天下之病，开简便之路，为下愚立法，则必自陷于下愚之
境。盖医者，人命所关，固至难极重之事，原不可令下愚之人为
之也。实为万世无穷之利，东垣特发明阳虚发热之0一门也。
0之：原脱，据《医贯·伤寒论》补。
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