徐灵胎医书全集 · 第 268 页
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立斋之功臣矣。苏氏所谓其父杀人报仇，其子必且行劫，正此之
谓也。顾病机传变，转辗相因，治法逆从，浅深异用。赵氏所
言，皆穷源返本之论，拨乱救弊，功用甚大。各病有各病之本
原，各病有各病之偏弊，若一概用八味一方，则正大乱之道矣。
然以之治败证则神效，败证亦有补泻、寒热、虚实、上下之不
同，若一概用八味，则八味真是起死回生丹矣。而以治初病则多
疏。盖缘主张太过，立言不能无偏，遂欲执其一说，而尽废诸
法，亦不可行也。学者识其指归，以明生化斡旋之机，又当详考
古今立法相因异用之故，斯为十全。若徒喜其直捷简易以为高，
则卤莽灭裂，天枉无穷，亦非赵氏所以济世之心也。此人直是欺
世，亦何尝有济世之心，且彼亦并不料世之尽为所欺，至于如此
之贻害，量彼亦深悔于九原也。
阴阳论
阴阳之理，变化无穷，不可尽述，姑举其要者言之。夫言阴
阳者，或指天地，或指气血，或指乾坤，此对待之理。其实阳统
乎阴，天包乎地，血随乎气。故圣人作《易》，于乾则曰大哉，
乾元乃统天；于坤则曰至哉，坤元乃顺承天。古人善体《易
义，治血必先理气，血脱益气，故有补血不用四物汤之论。四物
汤本为补血而设，谓不得专用，则可谓不用则不可。斯时也，有形之血，不能速生，几微之气，所
当急固，使无形生出有形。血骤脱者，气亦随之而脱，势极危
殆，故用补气之药以固之，使不全脱。然后渐用补血之品，以填
之、生之，非谓一时之气即能生血也。即气固之后，仍当大补其
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