徐灵胎医书全集 · 第 267 页
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小心，似有此理。针者中之，即有害，故在刺禁之列，并非表明小心
即命门，为十二经之主也。岂可因此刺禁中偶及之语，遂一部《内
经》专为小心立论，而天下之病，专治小心则无不愈乎。即晚村亦
辨之云曰：“父母曰小心，尊卑自见。赵氏单摘此句是欲以小心为
父母之主也，恐与经旨不合，此晚村一隙之明也。
或又问曰：如上所言，心为无用之物耶？古之圣贤，未有不
以正心、养心、尽心为训，与医病何干？而先生独欲外心以
言道，恐心外之道，非至道也。余曰：仔细玩经文，自得之矣。
经曰：神明出焉。则所系亦重矣，岂为无用哉！盎不观之朝廷
乎？皇极殿是王者向明出治之所也，乾清宫是王者向晦晏息之所
也。指皇极殿而即谓之君身可乎？盖元阳君主之所以为应事接物
之用者，皆从心上起经纶，故以心为主。至于栖真养息，而为生
生化化之根者，独藏于两肾之中，故尤重于肾，其实非肾，而亦
非心也。云元阳为君身，心是皇极殿，肾是乾清宫。是君身在皇
极殿，则不在乾清宫，在乾清宫则不在皇极殿，其理甚彰。然则
元阳到心，则有心火而无肾火；到肾，则有肾火而无心火。有心
火之时，肾惟一团阴顽之气；有肾火之时，心遂为空空荡荡之
物。向也，以命门为主，今又以命门之君主，即心之君主，心之
君主，即命门之君主，而心与命门皆是空器，皆非君主。前后背
谬，真乃应口乱道，非其人有失心之疾者，断不至如此猖狂也。
晚村批云：此段语甚活。大祗吕氏之心先死也。
吕氏评曰：自许学士开补脾不如补肾之理，薛院使因之用八
味、六味通治各病，通治各病四字何等不通，病是何物而可通治
耶！赵氏又从薛氏发明其要，一归之命门，一归之八味。益火二
字，乃全书之宗旨也。其提阐快当亲切处，有前此所未及者，真
0欲：原脱，据《医贯·内经十二官论》补。
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