徐灵胎医书全集 · 第 264 页
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配无形之水，直探其君主之穴宅而求之，是谓同气相求，文理不
接。斯易以人也。所谓知其要者，一言而终也。若夫风寒暑湿燥
火六者0人于人身，以②客气也，非主气也。主气固，客气不
能人。六淫未入之先专用一补，服八味、六味无甚害。若六淫既
感邪已伤正，仍一概用二方则非补主气，反补邪气矣，能不杀人
耶！且无病之人，亦何必服药，既服药则必视人之气体如何而后
制方，亦何得专用二方也？今之谈医者，徒知客者除之，漫不加
意于主气何哉？纵有言固主气者，专以脾胃为一身之主，焉知坤
土是离火所生，而艮土又属坎水所生耶。命门既是太极，何以又
属坎？若以坎论，则坎水固属肾，而离火之属心，仍不关乎命门
矣。明乎此，不特医学之渊源，有③自圣贤道统之传，亦自此
不昧味。将命门为道统言之，自觉无耻耳。而所谓一贯也，浩然
也，明德也，假如孔子云参乎吾道是火，孟子云吾善养吾火，
《大学》云在明明火。岂不绝倒乎！玄也，空中也，太极也，
同此一火而已。太极是一团火，有是理耶？为圣贤，为仙为
佛，不过克全此火而归之耳。小子之一论，阐千古之未明，
见者慎勿以为迂。仙佛我不能知，若全此火即为圣贤，真乃
千古之怪论，宜其自称为阐千古之未明也。
此篇之论，专为尽天下之病皆用八味而设，便讲出儒、释、
道三教之合一，以见八味之不可不用。此等乱道无一字连贯，稍
通文理之人，见之宜无不知其狂悖，即使其医道果精，见此等议
0 六者：《医贯·内经十二官论》无此二字。
② 以：《医贯·内经十二官论》作“此”。
③有：《医贯·内经十二官论》作“而”。
为圣贤，为仙为佛：《医贯·内经十二官论》作“为圣为贤，为佛
为仙”。
之一：《医贯·内经十二官论》作“兹”。
⑥见者：《医贯·内经十二官论》无此二字。
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