徐灵胎医书全集 · 第 263 页
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鳌山走马灯，拜者、舞者、飞者、走者，无一不具，其中间惟是
一火耳。火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动，而拜者、
舞者、飞者、走者，躯壳未尝不存也。走马灯中之物，皆是死
物，所以惟恃火气冲突机关而动。若五脏六腑各有生气，岂专恃
命门耶？惟其视五脏六腑皆为死物，所以后文别无治五脏六腑之
方，专恃一八味丸治五脏六腑之病，其根皆在此也。故曰：汝身
非汝所有，是天地之委形也。引庄子语，亦与上文不接。余所以
谆谆必欲明此论者，欲世之养身者、治病者，得以命门为君主，
而加意于火之一字。养身补火已属偏见，况治病必视其病之所由
生，而一味补火，岂不杀人乎！夫既曰立命门之火，乃人身之至
宝。何世之养身者，不知保养节欲，而日夜狀贼此火，不节欲亦
非专于我贼，此火倘以研丧之火，一概补阳，又为杀人之术矣。
既病矣。治病者，不知温养此火，而日用寒凉以直灭此火，焉望
其有生气耶？治法多端，原不是专用寒凉，亦不是专于补火也。
经曰：主不明，则十二官危。以此养生则殃，戒之！戒之！余今
直指其归元之路，而明示其0命门君主之火，命门竟指为君火，
真千古之怪论。乃水中之火，相依而永不相离也。永不相离，何
以有上越之病耶？火之有余，缘真水之不足也。毫不敢去火，只
补水以配火，壮水之主，以镇阳光。上文俱为八味丸作地步，又
恐遗却六味，此处忽然转出水不足之论，邪说害人，其苦心亦如
此。所谓作伪心劳也。火之不足，因见水之有余也，水有余之
病，不知是何形象，若是虚寒等证，不得谓水之有余；若是水肿
等证，亦不得专于补火。总是欺人之大言，杀人之捷径耳。亦不
必泻水，就于水中补火，益火之原，以消阴翳。所谓原与主者，
皆属先天无形之妙，非曰心为火而其原在肝，肾为水而其主属
肺。盖心、脾、肾、肝、肺皆后天有形之物也，须以无形之火，
①其：《医贯·内经十二官论》作“之”。
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