徐灵胎医书全集 · 第 260 页
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义为不备矣。盖此一主者，气血之根，生死之类，十二经之纲维
也。
或问心既非主，而君主又是一身之要，然则主果何物耶？何
形耶？何处安顿耶？余曰：悉乎问也。若有物可指，有形可见，
人皆得而知之矣，惟其无形与无物也。故自古圣贤，因心立论，
而卒不能直指其实。因心立论，乃是说心，不是说命门也。据尔
言，则从古圣贤当以命门立论矣。孔门之一贯，上绍精一执中之
统，惟曾子、子贡得其传，而二子俱以心悟，而非言传也。设以
言传，当时门人之所共闻，不应复有何谓之问也。后来子思衍其
传，而作中庸。天命之性，以中为大本，而终于无声无臭。孟子
说不动心有道，而根于浩然之气，而又曰难言也。人因外感内伤
而生疾病，用草木金石之药补之、泻之、寒之、热之，以调其
气。此乃极平常之理，偏要说到四书六经，谈性、谈命、传道等
语，与疾病何涉？即《内经》所云：司天运气。义极精微，亦不
过指六淫之气感人耳，何尝大言欺人耶！老氏《道德经》云：谷
神不死，是曰玄，玄北之门，造化之根。又曰：恍恍惚惚，其
中有物。佛氏《心经》云：空中无色，无受想形色0，无眼、
耳、鼻、舌、身意。又曰：万法归一。一归何处？夫一也，中
也、性也、浩然也、玄北也、空中也，皆虚名也，不得已而强名
之也。立言之士，皆可以虚名著论。至于行医济世，将以何味得
为君主之药，而可以纲维一身之疾病耶？此段乃其邪说之所从
出。其云一贯，大本难言，万法归一，皆暗指命门为言。则古圣
贤道统之传，并与心上毫无干涉，只是传此肾中命门之误，而八
味、六味二方，乃是一贯，大本难言，万法归一之补药。此等怪
论，自开辟以来未之或有，小人之欺世，至于此极，而粗通文理
之人观之，不但不怪，且以此人为真知孔孟之学者，亦大可怪
0色：《医贯·内经十二宫论》作“识”
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