徐灵胎医书全集 · 第 122 页
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藏精之处，充满不缺，如井中之水，日夜充盈，此长存者也；其
欲动交媾所出之精，及有病而滑脱之精，乃日生者也。其精旋去
旋生，不去亦不生，犹井中之水，日日汲之，不见其亏，终年不
汲，不见其溢。《易》云：井道不可不革，故受之以革，其理然
也。曰：然则纵欲可无害乎？曰：是，又不然。盖天下之理，总
归自然。有肾气盛者，多欲无伤；肾气衰者，自当节养。《左传》
云：女不可近乎？对曰：节之。若纵欲不节，如浅狭之井，汲之
无度，则枯竭矣。曰：然则强壮之人而绝欲，则何如？曰：此亦
无答无誉，惟肾气略坚实耳。但必浮火不动，阴阳相守则可耳。
若浮火日动而强制之，则反有害。盖精因火动而离其位，则必有
头眩、目赤、身痒、腰疼、遗泄、偏坠等症，甚者或发痈疽，此
强制之害也。故精之为物，欲动则生，不动则不生。能自然不动
则有益，强制则有害，过用则衰竭。任其自然，而无所勉强，则
保精之法也。老子云：天法道，道法自然，自然之道，乃长生之
诀也。
一脏一腑先绝论
人之死，大约因元气存亡而决。故患病者，元气已伤，即变
危殆。盖元气脱，则五脏六腑皆无气矣。竟有元气深固，其根不
摇，而内中有一脏一腑先绝者。如心绝，则昏昧不知世事；肝
绝，则喜怒无节；肾绝，则阳道痿缩；脾绝，则食入不化；肺
绝，则气促声哑。六腑之绝，而失其所司亦然。其绝之象，亦必
有显然可见之处。大约其气尚存，而神志精华不用事耳，必明医
乃能决之。又诸脏腑之中，惟肺绝则死期尤促。盖肺为脏腑之华
盖，脏腑赖其气以养，故此脏绝，则脏腑皆无禀受矣。其余则视
其绝之甚与不甚，又观其别脏之盛衰何如，更观其后天饮食何
如，以此定其吉凶，则修短之可决矣。然大段亦无过一年者，此
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