徐灵胎医书全集 · 第 197 页
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序
百物与人殊体，而人藉以养生却病者，何也？盖天地亦物
耳，惟其形体至大，则不能无生。其生人也得其纯，其生动物也
得其杂，其生植物也得其偏。顾人之所谓纯者，其补生之体然
耳。及其感风寒暑湿之邪，喜怒忧思之扰，而纯者遂漓，漓则气
伤，气伤则形败。而物之杂者、偏者，反能以其所得之性补之、
救之。圣人知其然也，思救人必先知物。盖气不能违理，形不能
违气，视色别味，察声辨奥，权轻度重，长短审形之事也；测时
令，详嗜好，分盛衰，别土宜，求气之术也。形气得而性以得，
性者，物所生之理也，由是而立本草，制汤剂以之治人。有余泻
之，不足补之，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，从
者反治，逆者正治。或以类相从，或畏忌各矫其弊以复于平。其
始则异，其终则同。夫天地生之，圣人保之，造化之能，圣人半
之，天地不能专也。汉末张仲景《金匮要略》及《伤寒论》中诸
方，大半皆三代以前遗法，其用药之义，与《本经》吻合无间
审病施方，应验如响。自唐以后，药性不明，方多自撰，如《千
金方》、《外台秘要》之属，执药治病，气性虽不相背，而变化已
鲜沿及。宋、元药品日增，性未研极，师心自用，谬误相仍。即
用《本经》诸种，其精微妙义，多所遗漏。是以方不成方，药非
其药，间有效用，亦偶中而非可取，必良由《本经》之不讲故
也。余窃悲焉！欲详为阐述，其如耳目所及无多，古今名实互
异，地土殊产，气味不同；且近世医人所不常用之药，无识别而
收采者；更有殊异性，义在隐微，一时难以推测，若必尽解全
经，不免昧心诬圣。是以但择耳目所习见不疑，而理有可测者，
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